宋主持把这场嘉宾送下去，也解脱地松了口气，看着差役换了几套新纸笔、杯盘，自己倚在桌边喝着晒得发温的梅汤，低声感叹：“办这大会真不容易，幸亏叫上来的人少。”

也幸亏只按着辩论会的规摸放了桌椅，没按辩论会的架势让他们自己辩，不然他一个主持人恐怕劝不住架。

福建人能打啊。他顶多能劝一两对儿，得多几个小师兄这样的才能镇得住全场。

他喝了自己那碗还不够，又拿过师兄的喝。桓凌刚说了句“我喝过”，那碗梅汤就见了底儿，宋时拿手背抹抹嘴，无辜地说：“都热了，回头叫差役再给咱倒杯凉的来。”

桓凌不敢看他湿润后微微发红的唇色，低下头却又见那滴酸梅汤顺着他瓷白的掌缘滴下去，心里越发翻腾，垂着眼问他：“师弟可否再说一下方才与他罗生员说的，天理人欲之辩？”

他想再听一遍那句“饮食衣服，男欢女爱都是天理”。

宋时却不懂他的苦心，啧啧两声：“要不师兄能当进士，我才是个儒生——差点连儒生都不是，只是个监生呢。这学习态度我可比不上。不过我刚才说的都是背熟了的旧词，再学也学不出什么来，我跟你咱们亲师兄弟就不讲这个了，我给你讲个新理念。”

心即理也。

天理必寓于人欲。

两个理念都是姓王的大师提出的，前一位是王圣人，后一位是明清三大思想家之一的王夫之。

要是学王圣人的心学，说不定就能承启陆王，当个名垂青史的贤人；要是学王夫之要是学王夫之——王夫之可比王圣人晚生一百多年，讲的还是反人性压制的朴素唯物主义，哪怕现在不出名，过几百年妥妥就是反抗程朱理学压制的先锋级大师。

这可抵得过他的一碗酸梅汤了吧？

宋时笑吟吟地看着桓凌，等他问自己这两条是什么意思。可他师兄竟像是触发了悟道模式，直勾勾看着他的脸，自己参悟起来了！

作者有话要说：还是主要参考明儒学案